A quoi employait-on le montant de ces prélèvements? Il servait à acheter les victimes des sacrifices quotidiens et des suppléments (particuliers aux divers jours de fête), à leurs libations, à l’acquisition de l’omer, des deux pains nouveaux présents à la Pentecôte, aux 12 Mains de proposition hebdomadaires, enfin à tous les sacrifices publics. Les gardiens des pousses spontanées (82)''B., Baba Metsia 118a; Menahot 84a.'' en la septième année (du repos agraire), chargés de veiller sur cette production de l’année pour ces dernières offrandes nécessaires au culte, étaient payés de ce soin par l’argent du trésor de la cellule. Selon R. Yossé, si quelqu’un s’offre de garder ces produits gratis, on l’accepte (cette offre, quoique particulière, deviendra publique). C’est impossible, dirent les autres sages, car tu reconnais aussi que les sacrifices doivent être acquis seulement par les derniers publics. (Or, s’il y a un gardien gratuit, il est censé acquérir ces produits d’abandon, qu’il rétrocède ensuite au Temple).

Pourquoi à l’égard du bois à offrir par les cohanim et par le peule, les sages ont-ils eu besoin (83)''(Megila 1, 6) (f. 68b).; (Taanit 4, 6). (f. 70c).'' de fixer neuf époque diverses? C’est qu’au moment où Israël revint de la captivité, on ne trouva pas de bois dans la cellule réservée à cet effet; les Israélites présents se mirent aussitôt à offrir du bois de leur propre bien, qu’ils livrèrent au trésor public, pour permettre de présenter les offrandes. Dès lors, les prophètes qui se trouvaient au milieu d’eux décidèrent qu’à l’avenir, la cellule fut-elle pleine de bois, dès que ces hommes se lèveront et offriront de leur propre bois, on leur accordera la préférence, et les sacrifices seront consumés seulement à l’aide de leur offrande spéciale. R. Aha dit: cette opinion (relative au sacrifice d’un particulier) est conforme à celle de R. Yossé de notre Mishna, qui dit: ''on accueille aussi l’offre de celui qui veut garder ces produit gratis''. Selon R. Assé au nom de R. Ila, elle peut représenter l’avis de tous (même des autres sages); car il n’y a de discussion qu’au sujet du corps même de la victime; mais pour les accessoires du sacrifice, tous reconnaissent que l’on peut modifier une offrande particulière en une publique. On a enseigné (de même): lorsqu’une femme a confectionné une tunique blanche devant servir au pontife pendant l’office (84)B., Yoma 35b. et ci-après, § 5., son offre sera accueillie, à la condition qu’elle s’adresse d’abord au public (avant la remise à l’officiant). Cette opinion aussi, dit R. Aha, doit être l’expression de R. Yossé, qui autorise (dans notre Mishna) d’accueillir l’offre de celui qui veut garder les produits gratis. Selon R. Assé au nom de R. Ila, il se peut que ce soit l’opinion de tous (même des autres sages); car, il n’y a de discussion qu’au sujet du corps même de la victime; mais, pour les accessoires du culte (comme le costume officiel), tous reconnaissent que l’on peut modifier une offrande particulière en une publique. Il y a un enseignement opposé à cette explication de R. Assé (qui distingue entre le sacrifice même et l’accessoire): les jours commémoratifs (de certains événements heureux) seront aussi célébrés pendant que l’on offre des sacrifices (lors de l’existence du Temple), qu’au moment où l’on n’en offre plus (85)Bien qu'il s'agisse d'un simple accessoire on l'estime à l'égal d'un sacrifice. Cf. B., Rosh Hashana 19b.; selon R. Yossé, on les célèbre seulement pendant la période des offrandes. Il y a également une opposition à R. Assé dans cet enseignement: R. Eliézer b. R. Cadoq raconte qu’il faisait partie de la famille de Sanâa b. Benjamin; et dans celle-ci, lorsqu’il arrivait de reculer le jeune d’Ab au dimanche, parce qu’il se trouvait coïncider avec le samedi, on ne jeûnait qu’une partie de la journée, en commémoration de la journée joyeuse du 10 Ab (86)Meghilla Taanit à cette date. B., Taanit 12a., consacrée aux donations (bien que le Temple n’existât plus, on tenait compte de cette journée, qui rappelait un simple accessoire du culte, ainsi célébré, à l’opposé de R. Yossé).

On achetait, est-il dit, l’omer, les 2 pains présentés à la Pentecôte, les 12 pains de proposition (hebdomadaires), enfin tous les sacrifices publics''; et, pour avoir des produits nouveaux du sol même en la 7e année, on préposait un gardien aux pousses spontanées. Ce dernier point est conforme à l’avis de R. Ismaël, qui dit: il n’est pas permis d’employer des produits du dehors, comme de la Syrie (87)Quoique cette contrée soit en partie assimilée à la Palestine., pour l’offre de la gerbe de l’omer. On a enseigné ailleurs (88)Tr. (Menahot 9, 1).: tous les sacrifices, soit particuliers, soit publics, sont offerts en employant des animaux de la Terre-Sainte même, ou du dehors, soit des nouveaux, soit des anciens; mais, pour la gerbe de l’omer et les 2 pains présentés à la Pentecôte, il faudra employer exclusivement des produits nouveaux et ayant poussé en Palestine. Cet avis, dit R. Houna au nom de R. Jérémie est l’expression de R. Ismaël, qui dit: on ne peut pas se servir de produits extérieur, même syriens, pour offrir l’omer. On a dit aussi (89)Michna, tr. (Kelim 1, 4).: il y a dix degrés de saintetés, parmi lesquels la Palestine figure comme le plus sacré de tous les pays, car sa sainteté consiste en ce que son sol produit l’omer offert au Temple, les prémices données au pontife, et les 2 pains présentés à la Pentecôte, qui ne peuvent être offerts par des produits extérieurs. Sur quoi R. Houna dit aussi au nom de R. Jérémie, que c’est l’avis de R. Ismaël, qui ne permet pas d’offrir l’omer par des produits extérieurs, même syriens. On a dit ailleurs (90)Tr. (Sheviit 1, 4) (t. 2, p. 329).: ''Selon R. Ismaël, cette défense (de cultiver à la veille de la 7e année) s’applique au Shabat, et l’on veut dire par là: aussi bien la culture volontaire que la moisson volontaire sont interdites en ce jour; mais il est fait exception pour la moisson de la gerbe d’omer, qui est obligatoire''. Or, en ceci, est-il dit, R. Ismaël suit sa propre opinion, comme il dit que l’on ne peut pas offrir la gerbe d’omer par des produits syriens, et il n’est permis d’enfreindre le repos prescrit que pour la gerbe d’omer obligatoire. De même, l’avis disant de payer sur le trésor sacré le salaire du gardien préposé aux pousses spontanées en la 7e année, exprime l’opinion de R. Ismaël. Il se peut, dit R. Yossa, que cet avis soit conforme à l’opinion de tous; et c’est parce que l’on n’a pas trouvé au dehors les produits nécessaires pour les diverses cérémonies (ce qu’autorise l’interlocuteur), qu’il faut recourir aux pousses spontanées de la Palestine et payer un gardien à cet effet (selon tous). Si en la 7e année il n’y a même pas de pousses pour donner l’omer, devra-t-on en principe ensemencer un champ dans ce but? Il va sans dire, objecta R. Hiya b. Ada en présence de R. Mena, que cette semaille est interdite; car, sur le blé produit de cette façon, on se trouverait vouloir prélever une poignée représentant l’omer, sans qu’il y ait des restes susceptibles d’être mangés (étant interdits à titre de produits de la 7e année). Ceci ne prouverait rien, répliqua R. Mena, cet omer (ensemencé à l’état interdit) pourrait être assimilé aux cinq objets à offrir au Temple (y compris l’omer), dont il est dit (91)Tr. (Pessahim 7, 4). qu’ils peuvent être présentés malgré leur état d’impureté, sans pour cela être susceptibles de consommation en cet état (il se peut donc qu’il en soit de même ici pour la semaille).

Comment faisait-on pour payer le gardien préposé aux pousses de 7e année (sans rendre profane l’argent consacré)? Le trésorier empruntait des pièces de monnaie au changeur; il les remettait aux agriculteurs et au gardien avant la présentation de l’omer; puis, on prenait des pièces équivalentes du trésor, que l’on échangeait contre les profanes. Mais, demanda-t-on, est-il bon d’agir ainsi (Est-il loisible d’opérer un tel échange sans l’avoir fait passer dans la caisse même de trésor)? C’est que, répond R. Aha au nom de R. Aba, tout ce qui a été remis à ces hommes (à l’état profane) est considéré comme ayant été sacré dès la première heure. On a enseigné qu’il en est de même pour les travaux de maçonnerie (92)Cf. B., Méila, 14a et B., et voici comment on opérait: le trésorier prenait de l’argent chez un changeur, le versait aux carriers et aux tailleurs de pierres, soit posées au niveau de la construction (domus); après cet acte, il prenait de l’argent du trésor sacré et l’échangeait contre le premier versement. Mais faisait-il bien d’agir ainsi? —Oui, dit R. Yossé b. R. Aboun au nom de Samuel, tout ce qui a été remis à ces hommes (à l’état profane) est considéré comme ayant été sacrés dès la première heure.